"SÀNGÓ, OBA KO SO - O"
* ESPÍRITO DO RELÂMPAGO, O REI NÃO ESTÁ MORTO*
Sàngó (Espírito do Relâmpago) era o quarto Aláàfin (Chefe Regional) de Oyó. Foi uma época em que a nação Yorùbá foi atormentada por guerras e conflitos internos. Em um esforço para trazer estabilidade à nação, Sàngó uniu o Reino de Oyó. Quando os dias de batalha e luta chegaram ao fim, Sàngó sentou-se em seu palácio e sofreu de tédio. Em um esforço para recriar a emoção deTìmì ficar adormecido e Gbònkáà declarou-se o vencedor. Sàngó não ficou satisfeito e ordenou que eles lutassem novamente. Tìmì e Gbònkáà chegaram ao complexo de Aláàfin no dia seguinte e disseram encantamentos em
seus ògun (medicamentos de proteção) até que Tìmì adormecesse. Sàngó ainda não estava satisfeito e
ordenou que eles voltassem para lutar até a morte.
Tìmì e Gbònkáà chegaram ao complexo de Aláàfin no dia seguinte preparados para a batalha. Tìmì esticou a corda de seu arco e começou a atirar flechas em Gbònkáà. Nenhuma das flechas atingiu o alvo porque Gbonkàa estava carregando sua ògun (medicamento de proteção). Gbonkàa repetiu os encantamentos que colocaram Tìmì para dormir, então se levantou sobre seu corpo e cortou sua cabeça.
Quando o povo de Oyó viu Tìmì morto no complexo de Aláàfin, eles ficaram irritados com Sàngó e o expulsaram da cidade.
Dominado pela dor, Sàngó vagou pela floresta e se enforcou na árvore àyàn. A primeira pessoa a encontrar seu corpo foi sua esposa Oya (Espírito do Vento) que disse "Oba kò só" que significa "O Rei não está morto".
Comentário: Esta história sobre Sàngó é muito popular em Brasil, Cuba e Estados Unidos. É conhecido em algumas cidades nigerianas, mas parece não ter base na escrita Ifá ou na história sagrada do Orìsà. De acordo com a pesquisa de Akinwumi Isola em African Traditional Religions in ontemporary Society, editado por Jacok K. Olupona, o professor Isola afirma que a história foi criada por um evangelista cristão chamado Hethersett. O professor Isola acredita que foi criado pelo evangelista em uma tentativa de desacreditar tanto Sàngó quanto a religião Ifá.
As evidências apresentadas pelo Professor Isola são convincentes e apresentam um verdadeiro dilema para
aqueles que se tornaram afeiçoados com história. A versão original de Oba kó só de Hethersett é muito menos lisonjeira do que a história que se tornou popular no Ocidente. Eu suspeito que a história foi alterada para alinhá-la com os conceitos de Ifá e em sua forma atual é notavelmente consistente com os princípios metafísicos associados com Sàngó. O fato de a história ter um apelo tão difundido sugere que ela fala a preocupações humanas muito reais. Por esta razão, eu acho que pode ser usado como uma base para considerar o significado de ideias transcendentes.
Como sobreviveu no Ocidente, esta história tem várias variações que colocam uma ênfase ligeiramente diferente
ênfase no papel de Sàngó em relação a os irmãos Tìmì e Gbònkáà. Em algumas versões do, Tìmì e Gbònkáà estão envolvidos em intrigas políticas. Sàngó se irrita com suas ações e libera sua agressividade de forma excessiva causando a morte de muitos inocentes na cidade de Oyó. A versão mais comum do mito faz com que Sàngó faça com que os irmãos se confrontem para sua própria diversão e por inveja de sua popularidade entre o povo de Oyó.
Em ambas as versões, Sàngó é acusado de cometer uma ofensa que o torna indigno de servir como Aláàfin. A cultura Yorùbá é baseada na monarquia hereditária patriarcal. A conduta de um chefe político é supervisionada por um conselho de homens e mulheres mais velhos. Se o conselho de anciãos acreditar que o rei abusou flagrantemente do poder de sua posição
TEXTO:OLOWO Ifákéye Alabi Ìyanìwá
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