Agni ( AG -nee , [5] sânscrito : अग्नि, Agní , pali : Aggi , Malay : Api ) é uma palavra sânscrita que significa fogo, e denota o védica deus fogo de Hinduísmo . [6] [7] [8] Ele também é a divindade guardiã da direção sudeste, e geralmente é encontrada nos cantos sudeste dos templos hindus . [9] Na cosmologia clássicadas religiões indianas, Agni como fogo é um dos cinco elementos impermanentes inertes ( pañcabhūtá ), juntamente com o espaço ( ākāśa ), a água ( ap ), o ar ( vāyu ) e a terra ( pṛthvī ), os cinco combinados para formar o material empiricamente percebido existência ( Prakriti ). [7] [10] [11]
Na literatura védica, Agni é um deus importante e muitas vezes invocado junto com Indra e Soma . [7] [12] Agni é considerada a boca dos deuses e deusas, e o meio que transmite ofertas a eles em um homa (ritual votivo). [6] [13] [14] Ele é conceituado nos antigos textos hindus para existir em três níveis, na terra como fogo, na atmosfera como relâmpago e no céu como o sol. Essa presença tripla o conecta como o mensageiro entre deuses e seres humanos no pensamento védico. [7] A importância relativa de Agni diminuiu na era pós-védica, [15] quando ele foi internalizado [16].e sua identidade evoluiu para representar metaforicamente toda energia e conhecimento transformadores nos Upanishads e na literatura hindu posterior. [17] [18] [19] Agni continua sendo parte integrante das tradições hindus, como ser a testemunha central do ritual de rito de passagem nos casamentos hindus tradicionais chamados Saptapadi ou Agnipradakshinam (sete passos e votos mútuos), também. fazendo parte de Diya (lâmpada) em festivais como Divali e Aarti em Puja . [7]
Agni (Pali: Aggi ) é um termo que aparece extensivamente nos textos budistas, [20] e na literatura relacionada ao debate sobre a heresia de Senika nas tradições budistas. [21] [22] No pensamento jainista antigo , Agni (fogo) contém alma e seres do corpo do fogo, [23] aparece adicionalmente como Agni-kumara ou "príncipes do fogo" em sua teoria do renascimento e em uma classe de seres reencarnados, [24] e é discutido em seus textos com o termo equivalente Tejas
Etimologia e significado [ editar ]
Agni (fogo) faz parte dos principais rituais de passagem , como casamentos e cremação nas religiões indianas.
O sânscrito Agni continua um dos dois termos principais para o fogo reconstruído para o proto-indo-europeu , * h₁n̥gʷnís , outros reflexos dos quais incluem o latino ignis (a raiz do inglês inflama ), esclavoniano ogni ; [26] огонь russo ( ogon ), "ogień" polonês, "ogenj" esloveno, oganj sérvio e ugnis lituano , todos significando "fogo". [27] ; de forma síncrona, os antigos gramáticos indianos a derivaram de várias maneiras:
- da raiz aj , que em sânscrito significa "dirigir" e espelha em idiomas indo-europeus (latim atrás , grego ἄγω ) no sentido de "ágil, ágil". [28] [29]
- de agri , cuja raiz significa "primeiro", referindo-se a "o primeiro no universo a surgir" ou "fogo", de acordo com a seção 6.1.1 de Shatapatha Brahmana ; o Brahmana afirma que isso é crypticamente chamado de Agni, porque todos, incluindo os deuses, sabem amar apelidos curtos. [30]
- de acordo com o texto sânscrito Nirukta-Nighantu do século V aC na seção 7.14, o sábio Śakapūṇi afirma que a palavra Agni é derivada de três verbos - de 'ir', de 'brilhar ou queimar' e de 'liderar'; a letra "a" (अ) é da raiz "i", que ele afirma que implica 'ir', a letra "g" (ग्) é da raiz "añj", que significa 'brilhar' ou "dah", que significa queimar ', e a última letra é, por si só, a raiz "nī" (नी), que significa' liderar '. [31]
Na literatura védica primitiva, Agni conota principalmente o fogo como um deus, refletindo os poderes primordiais de consumir, transformar e transmitir. [32] [33] No entanto, o termo também é usado com o significado de um Mahabhuta (substância constitutiva), um dos cinco que os primeiros pensadores védicos acreditavam constituir existência material, e que mais tarde pensadores védicos como Kanada e Kapila se expandiram amplamente, Akasha (éter, espaço), Vayu (ar), Ap (água), Prithvi (terra) e Agni (fogo). [34] [35]
A palavra Agni é usada em muitos contextos, variando de fogo no estômago, fogo de cozinha em casa, fogo de sacrifício em altar, fogo de cremação, fogo de renascimento, fogo nas seivas energéticas escondidas nas plantas, o fogo atmosférico no relâmpago e o fogo celestial no sol. [8] [32] [36] Na camada Brahmanas dos Vedas, como na seção 5.2.3 de Shatapatha Brahmana, Agni representa todos os deuses, todos os conceitos de energia espiritual que permeiam tudo no universo. [17] [37]Nos Upanishads e na literatura pós-védica, Agni também se tornou uma metáfora do princípio imortal no homem, e qualquer energia ou conhecimento que consome e dissipa um estado de escuridão, transforma e procria um estado de existência iluminadoExistem muitas teorias sobre as origens do deus Agni, algumas delas relacionadas às mitologias indo-européias, outras relacionadas às mitologias da tradição indiana. [38] [39]
O mito da origem encontrado em muitas culturas indo-européias é o de um pássaro, ou pássaro como ser, que carrega ou traz fogo dos deuses para a humanidade. Alternativamente, esse mensageiro traz um elixir da imortalidade do céu para a terra. Em ambos os casos, o pássaro retorna todos os dias com ofertas de sacrifício para os deuses, mas às vezes o pássaro se esconde ou desaparece sem deixar rasto. Agni é moldado em temas míticos semelhantes, em alguns hinos com a frase "pássaro celestial que voa". [39] [40]
As primeiras camadas dos textos védicos do hinduísmo, como a seção 6.1 de Kathaka Samhita e a seção 1.8.1 de Maitrayani Samhita afirmam que o universo começou com nada, nem noite nem dia existia, o que existia era apenas Prajapati (também conhecido como Brahman). ) [39] Agni, originário da testa de Prajapati , afirma esses textos. Com a criação de Agni veio a luz, e com isso foram criados dia e noite. Agni, afirmam esses Samhitas , é o mesmo que Brahman , a verdade, o olho do universo manifestado. [38]Essas mitologias se desenvolvem em histórias mais complexas sobre as origens de Agni nas camadas posteriores dos textos védicos, como na seção 2.1.2 do Taittiriya Brahmana e nas seções 2.2.3-4 de Shatapatha Brahmana . [38]
Agni é originalmente conceituado como a fonte suprema da tríade "criador-mantenedor-destruidor", então uma das trindades, como a pessoa que governava a terra. Seu irmão gêmeo Indra governava a atmosfera como o deus da tempestade, chuva e guerra, enquanto Surya governava o céu e o céu. [15] [42] Sua posição e importância evoluem com o tempo, nos aspectos "criador-mantenedor-destruidor" da existência no pensamento hindu. [43] [nota 1]
Quatro, a saber, foi Agni (fogo) a princípio. Agora que Agni, a quem eles escolheram inicialmente para o ofício de Hotri, faleceu. Ele também quem eles escolheram pela segunda vez faleceu. Ele também quem eles escolheram pela terceira vez faleceu. Então, aquele que ainda constitui o fogo em nosso tempo, escondeu-se do medo. Ele entrou nas águas. Ele os deuses descobriram e trouxeram à força para longe das águas. - 1: 2: 3: 1
No panteão védico, Agni ocupa, depois de Indra, a posição mais importante. [8] Agni é proeminente nos hinos dos Vedas e particularmente dos Brahmanas . No Rig Veda, existem mais de 200 hinos que elogiam Agni. Seu nome ou sinônimos aparecem em quase um terço dos 1.028 hinos no Rigveda. [48] O Rigveda começa com um hino que convida Agni, que é então abordado mais tarde no hino como o guardião de Ṛta ( Dharma ). [49] [50] [nota 2]
Os Vedas descrevem os pais de Agni como dois gravetos de fogo, cuja ação amorosa o cria. Recém nascido, ele é apresentado poeticamente como um bebê terno, que precisa de atenção amorosa para que não desapareça. Com cuidado, ele acende e fuma, depois queima e fica mais forte que seus pais, finalmente tão forte que ele devora o que o criou. [52]
Os hinos desses textos antigos se referem a Agni com numerosos epítetos e sinônimos, como Jaatavedas (alguém com conhecimento de todos os nascimentos e sucessões), Vaishvaanara (alguém que trata todos igualmente), Tanunapat (filho de si mesmo), Narasansa (louvado por todos os homens), Tripatsya (com três habitações) e muitos outros. [52] [53] Nas mitologias védicas, Agni também é apresentado como alguém misterioso, com uma tendência a brincar de esconde-esconde, não apenas com humanos, mas com os deuses. Ele se esconde em lugares estranhos, como as águas, onde em um mito ele imprime força vital nos seres vivos que nele habitam, e em outro, onde os peixes relatam sua presença aos deuses. [54]
Agni está no hino 10.124 do Rigveda , um Rishi (compositor-poeta-sábio) e junto com Indra e Surya compõe a tríade védica das divindades. [55]
Agni é considerado equivalente e identificado heheheheisticamente com todos os deuses do pensamento védico, que formaram a base para as várias teologias não dualistas e monísticas do hinduísmo. [48] Esse tema da equivalência é repetidamente apresentado nos Vedas, como com as seguintes palavras na Mandala 1 do Rigveda :
Eles chamam Indra, Mitra, Varuna, Agni ,
e ele é Garutman de asas celestiais.
Para o que é Um, os sábios atribuem um título a muitos, que
eles chamam de Agni , Yama, Matarisvan.
Upanishads [ editar ]
Agni aparece com destaque nas principais e menores Upanishads do hinduísmo. Entre as menções mais antigas, está a lenda de um garoto chamado Satyakama , de origem incerta de uma mãe solteira, no capítulo 4 do Chandogya Upanishad (~ 700 aC). Ele honestamente admite sua pobreza e que sua mãe não sabe quem era seu pai, uma honestidade que lhe garante um lugar em uma escola védica ( gurukul ). [59] [60] Durante seus estudos, o garoto conhece Agni, que então se torna a metáfora para ele como uma direção cardinal, corpo mundial, olho e conhecimento do mundo, e o princípio abstrato de Brahman, que os Upanishad afirmam estar em tudo e em todos os lugares. . [59] [61] [62] Agni aparece na seção 1.13 deChandogya Upanishad também. [63]
No verso 18 do Isha Upanishad , Agni é invocado com: "Ó Agni, você conhece todos os caminhos, conduza-me ao sucesso pelo bom caminho, afaste-me do caminho errado do pecado". [64] [65] [nota 3] Nas seções 4.5–6 do Maitri Upanishad , os alunos perguntam ao seu Guru Védico (professor) sobre qual deus é melhor entre os deuses que eles nomeiam, uma lista que inclui Agni. [67] [68]O Guru responde que todos eles são supremos, todas meramente formas do Brahman, o mundo inteiro é Brahman. Então escolha qualquer um, sugira os Upanishad, medite e adore esse, depois medite sobre todos eles, depois negue e descarte a individualidade de cada um desses deuses, incluindo Agni, assim viajando para o universal, para uma comunhão com os Purusha , os Atman . [69] [70]
As seções 3 e 4 de Kena Upanishad , outra grande antiga Upanishad, apresentam uma história alegórica que inclui os deuses Agni, Vayu , Indra e a deusa Uma . [71] Após uma batalha entre os deuses bons e os demônios do mal, onde Brahman ajuda os bons a obter a vitória, os deuses se perguntam: "o que é este Brahman, um ser maravilhoso?" Agni vai primeiro descobrir, mas falha. Vayu também falha. [71] Então Indra tenta, mas conhece a deusa que já entende Brahman, explica o que é Brahman e como o bem alcançou a vitória através da natureza de Brahman. [72] [73] Indra compartilha esse conhecimento com Agni e Vayu. The Kena Upanishadfecha essas seções afirmando que "Agni, Vayu e Indra" são reverenciados primeiro porque foram os primeiros entre os deuses a perceber Brahman. [71] [72] A lenda alegórica, afirma Paul Deussen, visa ensinar que todos os deuses védicos e fenômenos naturais têm sua base no princípio monístico universal atemporal chamado Brahman. [71]
Outra grande escritura hindu antiga chamada Prashna Upanishad menciona Agni em sua segunda Prashna (seção de perguntas). [74] A seção afirma que Agni e outras divindades se manifestam como cinco constituintes grosseiros que se combinam para formar o universo inteiro, e que todas as divindades são internalizadas no templo de um corpo vivo com Agni como olhos. [75] [76]
Significado [ editar ]
Os rituais védicos envolvem Agni. Ele faz parte de muitas cerimônias de rituais de passagem hindus, como comemorar um nascimento (acender uma lâmpada), orações (lâmpada aarti), em casamentos (o yajna onde os noivos circulam o fogo sete vezes) e na morte ( cremação). Segundo Atharvaveda , é Agni que transmite a alma dos mortos da pira para renascer no próximo mundo ou vida. [15] No entanto, esse papel estava nos textos pós-védicos incluídos no papel do deus Yama. [15] Agni tem sido importante na arquitetura do templo, normalmente está presente no canto sudeste de um templo hindu .
Ritos de passagem: casamento hindu [ editar ]
O ritual mais importante dos casamentos hindus é realizado em torno de Agni. É chamado de Saptapadi (sânscrito para "sete degraus / pés") ou Sat Phere, e representa a parte legal do casamento hindu. [80] [81] O ritual envolve um casal completando sete circuitos reais ou simbólicos ao redor do Agni , que é considerado uma testemunha dos votos que eles fazem um ao outro. [82] Cada circuito do fogo consagrado é liderado pela noiva ou pelo noivo, variando por comunidade e região. A cada circuito, o casal faz um voto específico para estabelecer algum aspecto de um relacionamento feliz e familiar, tendo Agni como testemunha divina desses votos mútuos. [83] Na Índia central eSuriname , a noiva lidera os três ou quatro primeiros circuitos. [82]
Rituais: Agnihotra [ editar ]
O Agnihotra envolve fogo, e o termo refere-se ao ritual de manter o fogo em casa e, em alguns casos, fazer "ofertas de sacrifício", como leite e sementes para esse fogo. [84] Os textos de Srauta afirmam que é dever do homem realizar o Agnihotra . Uma ampla gama de procedimentos Agnihotra é encontrada na camada Brahmana dos Vedas, variando desde a manutenção simples mais comum do fogo sagrado e seu simbolismo, até procedimentos mais complicados para a expiação da culpa e rituais que garantem imortalidade ao artista. [85] De acordo com o Jaiminiya Brahmana , por exemplo, um Agnihotrao sacrifício liberta o artista do mal e da morte. [86] Em contraste, afirma Shatapatha Brahmana, Agnihotra é um lembrete simbólico e equivalente ao Sol, onde o guardião do fogo é lembrado do calor que cria a vida, o fogo nos seres, o calor no útero por trás do ciclo da vida. . [87]
Festivais: Holi e Diwali [ editar ]
Agni faz parte da gramática ritual em muitos festivais hindus. Acima de Holika para Holi , inclui Agni. [88]
Dois grandes festivais do hinduísmo, Holi (festival das cores) e Diwali (festival das luzes) incorporam Agni em sua gramática ritual, como símbolo da energia divina. [89] [90] Durante as celebrações de outono de Diwali, pequenas lâmpadas tradicionais de fogo chamadas Diya são incluídas para marcar as festividades. Para Holi, os hindus queimam fogueiras como Holika, na noite anterior ao festival da primavera. A fogueira marca o deus Agni, e na Índia rural, as mães carregam seus bebês em volta do fogo no sentido horário em Holika, na lembrança de Agni. [88]
Agni tem duas formas: Jataveda e Kravyada :
- Jātaveda é o fogo que leva as oferendas de quid pro-quo aos deuses, caso em que Agni é a luz identificada com o conhecimento e com Brahman. Na forma de Jātaveda , "Aquele que conhece todas as criaturas", Agni age como o modelo divino para o sacerdote. Ele é o mensageiro que carrega a oblação dos humanos para os deuses, trazendo os deuses para o sacrifício e intercede entre deuses e humanos (Rig Veda I.26.3). Juntamente com Indra, Soma , Agni é invocado no Rig Veda mais do que quaisquer outros deuses. [91]
- Kravyād (क्रव्याद) é a forma de Agni que cria cadáveres, o fogo da pira funerária que desencadeia a reciclagem da matéria e do espírito. [92] Dessa maneira, afirma Shatapatha Brahmana no verso 2.2.4.8, após a morte e no momento da cremação, Agni aquece e queima apenas o corpo, mas com o calor, a pessoa renasce. [93]
Simbolismo [ editar ]
Um dos epítetos de Agni é Abhimāni (do sânscrito: abhi (em direção a) + homem (a raiz verbal do homem 'pensar', 'refletir sobre') significa digno, orgulhoso; anseio por pensar. Agni é um símbolo de piedade e pureza. como expressão de dois tipos de ie a energia da luz e do calor, ele é o símbolo da vida e atividade. [ carece de fontes? ]
Agni é um simbolismo para os aspectos psicológicos e fisiológicos da vida, afirma Maha Purana, seção LXVII.202-203. Existem três tipos de Agni dentro de cada ser humano, afirma este texto, o krodha-agni ou "fogo da raiva", o kama-agni ou "fogo da paixão e do desejo" e o udara-agni ou "fogo da digestão" . Estes, respectivamente, precisam de ofertas introspectivas e voluntárias de perdão, desapego e jejum, se alguém deseja liberdade e libertação espirituais. [41]
Agni denota de maneira diversa o elemento natural fogo, a divindade sobrenatural simbolizada pelo fogo e a vontade natural interior que aspira ao mais alto conhecimento. [94] [95] [96]
Calor, combustão e energia são o reino de Agni, que simboliza a transformação do bruto para o sutil; Agni é a energia vivificante. [97] Agnibija é a consciência das tapas (energia protocósmica ); agni (o princípio energizante); o sol, representando a Realidade (Brahman) e a Verdade (Satya), é Rta , a ordem, o princípio organizador de tudo o que é. [98]
Agni, que é chamado de Atithi ('convidado'), também é chamado de Jatavedasam (जातवेदसम्), que significa "aquele que conhece todas as coisas que nascem, são criadas ou produzidas". [99] Ele simboliza a força de vontade unida à sabedoria. [100]
Agni é a essência do conhecimento da Existência. Agni destrói a ignorância e todas as ilusões, remove a ignorância. O Kanvasatpathabrahmanam (SB.IV.i.iv.11) chama Agni de "sabedoria". [nota 4] [101] Agni é simbolismo para "a mente mais rápida entre (todos) aqueles que voam". [102] Também simboliza a alma; é o poder da mudança que não pode ser limitado ou superado. Luz, calor, cor e energia são apenas seus atributos externos; interiormente, o agni impulsiona a consciência, a percepção e o discernimento. [103]
Iconografia [ editar ]
Os ícones para Agni mostram grandes variações regionais. Esquerda: Agni no carneiro, Direita: Agni com a deusa Svaha.
A iconografia de Agni varia de acordo com a região. [104] As diretrizes de design e as especificações de sua iconografia são descritas nos textos do Hindu Agama . Ele é mostrado com uma a três cabeças, duas a quatro armadas, normalmente com a tez avermelhada ou pele cinza esfumaçada ao lado ou montando um carneiro, com um halo característico de chamas dramáticas saltando para cima de sua coroa. [105] [106] Ele é mostrado como um homem de aparência forte, às vezes barbudo, com uma barriga grande porque come tudo o que é oferecido em suas chamas, com cabelos castanhos dourados, olhos e bigode para combinar com a cor do fogo. [107]
Agni tem um rosário em uma mão para simbolizar seu papel relacionado à oração e uma esfera em outra mão nos estados do leste da Índia. Em outras regiões, seus quatro braços seguram um machado, tocha, colher (ou leque) e uma lança flamejante (ou rosário). [107]
Sete raios de luz ou chamas emitem de seu corpo. Um de seus nomes é Saptajihva , "o que tem sete línguas", para simbolizar a rapidez com que ele consome manteiga de sacrifício. [108] Ocasionalmente, a iconografia de Agni é mostrada na forma de Rohitasva , que não tem carneiro como seu vahana, mas onde ele é puxado em uma carruagem com sete cavalos vermelhos e o vento simbólico que faz o fogo se mover como as rodas da carruagem. [107] Na arte khmer , Agni foi retratado com um rinoceronte como seu vahana. [109] [110] O número sete simboliza seu alcance em todos os sete continentes míticos da cosmologia hindu antiga ou nas cores de um arco-íris em sua forma como o sol. [111]
Agni tem três formas, ou seja, fogo, raio e sol, formas algumas vezes simbolizadas dando a seu ícone três cabeças ou três pernas. Ele às vezes é mostrado usando uma guirlanda de frutas ou flores, simbolizando as oferendas feitas no fogo.As primeiras obras de arte sobreviventes de Agni foram encontradas em sítios arqueológicos perto de Mathura (Uttar Pradesh) e datam do século I aC. [112] Na coleção de Bharat Kalā Bhavan, há uma escultura de arenito vermelho desde o início da era comum, mas o mais tardar no século I dC, identificável como Agni mostrado na roupa de um brâmane, muito parecido com o sábio Kashyapa . Nas moedas Panchala de Agnimitra , uma divindade está sempre presente com um halo de chamas. Nas esculturas de Gupta , Agni é encontrado com um halo de chamas ao redor do corpo, o fio sagrado no peito, uma barba, de barriga de pote e segurando na mão direita um amrtaghata (pote de néctar).[113] Muitas dessas esculturas e estátuas mostram apenas uma cabeça, mas detalhes elaborados, como brincos feitos de três frutas, um colar detalhado, um rosto levemente sorridente usando uma coroa e chamas gravadas nos pelos na parte de trás da estátua de Agni. [112]
As estátuas e relevos iconográficos do deus Agni estão tipicamente presentes nos cantos sudeste de um templo hindu. No entanto, em raros templos onde Agni é considerado uma divindade astrológica presidente, de acordo com textos como o Samarangana Sutradhara , ele é designado para o canto nordeste. [114]
Agni é historicamente considerado presente em todos os grihastha (lar), e é apresentado em uma das três formas - gārhapatya (para uso doméstico geral), āhavaniya (por convidar e acolher uma personagem ou divindade) e dakshinagni (por lutar contra todo o mal) ) [115] Yāska afirma que seu antecessor Sākapuṇi considerou a existência tríplice de Agni como estando na terra, no ar e no céu, conforme declarado pelo Rig Veda, mas um Brāhmana considerou a terceira manifestação como o Sol.
Esposa e filhos [ editar ]
Deusa Svaha é a esposa de Agni. Seu nome é pronunciado com ofertas como manteiga e sementes derramadas no fogo durante as cerimônias. No entanto, como muitos nomes nas tradições hindus, o nome Svaha incorpora significados simbólicos, através de sua relação com a palavra védica Svadha encontrada nos hinos do Rigveda. Thomas Coburn afirma que o termo Svadha se refere à "própria natureza ou inclinação particular", e ao sentido secundário de "um prazer ou prazer habitual, um refresco que nutre". [116] Svaha também é encontrado nos hinos da literatura védica, no sentido de "bem-vindo, louvor a você". Essa saudação é uma lembrança de Agni, como um aspecto daquilo que é "a fonte de todos os seres". [116]Como deusa e esposa de Agni, Svaha representa esse Shakti . [117]
No texto Devi Mahatmya da tradição da deusa do hinduísmo ( Shaktism ), e nas mitologias hindus, Svaha é filha da deusa Daksha, Svaha tem uma queda por Agni. Ela o seduz sucessivamente representando seis das sete mulheres em um gurukul (escola) que Agni desejado para, e, portanto, com ele tem um bebê que cresce para se tornar Deus Skanda - o deus da guerra. [117]
Outros deuses [ editar ]
Agni é identificado com as mesmas características, personalidade equivalente ou afirmado ser idêntico a muitos deuses maiores e menores em diferentes camadas da literatura védica, incluindo Vayu, Soma, Rudra (Shiva), Varuna e Mitra. [118] [119] No hino 2.1 do Rigveda , em versos sucessivos, Agni é identificado como sendo o mesmo que doze deuses e cinco deusas. [119]
Alguns dos deuses com os quais Agni está identificado:
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